牧羊犬要辞职：权力、自由与压力

90后牧羊犬要辞职，他跟农场主人抱怨，自己工作量太大，一条狗管一百只牧羊犬，工作那么累，还24小时轮班，偶尔才拿那么一点加班骨头。

老板却可以开开心心拿羊毛、羊肉去市场卖，回头光酒钱都比他骨头钱贵。

农场主人浅浅微笑，接受了牧羊犬的辞呈，转头上招聘网站，招聘新的牧羊犬。

酬劳没变，工作内容也没变，农场主人心底清楚，房租天天涨，那些不想回老家，又害怕缴不出房租的笨狗多得是，反正不怕没人来。

隔天来了一条00后牧羊犬，农场主人看他一身肌肉，比起其他70后、80后那些长了几根白眉毛，肌肉有点萎缩的狗，决定给他一个工作机会。

没想到才干了三天，00牧羊犬就不干了，连辞职信都只盖了一个爪印，逍遥的踏上往西藏的朝圣之旅。

农场主人懵了，太太拍拍他的肩膀，给了他一个忠告：「你有没有想过问题可能出在自己身上？」

听了太太的话，农场主人一夜未眠，他看着客厅壁炉上，一帧帧历任牧羊犬的照片，想到他们是那么尽忠职守，跟自己那位十几年不回家的不孝子相比，牧羊犬更像他的孩子。

农场主人深感自己的不对，隔天开着老爷车到了市区，找了一间世界五百强的顾问公司。

面对顾问经理，农场主人劈哩啪啦说了一大堆故事，包括自己这些年如何招聘牧羊犬，给牧羊犬的待遇，以及最近在农场上找不到好狗的变化。

经理听完，对农场主人点点头，什么都没说。

农场主人有点不高兴，他以为自己说了那么多，好歹对方要给点反应。

经理看着不耐烦的农场主人，缓缓说：「我的咨询费一小时300美金，请问你的发票要开个人，还是公司？」

§你的对不起毫无价值

成长的第一堂课，就是认识到这个世界不属于我，或是任何一个人。

我们都是社会的一分子，通过和社会中的其他人，包括社会环境找到和谐相处的方式，进而生存下来。

有些人想要创造自己的规则，通过改造社会，或者遁逃进社会的边缘，一个无政府的灰色地带，好获得自己的自由。

但我想就像造就苹果帝国的乔布斯，他的iPhone等产品之所以畅销，并不是他跟消费者唱反调，而是他更敏感而细致的解析人类的使用习性。

就像在自传中阐述的，当乔布斯使用iphone系统的时候，如果一个选项滑动超过三次还找不到，他就会发怒，把工程师找来重新设计。

这可以说是使用者体验（EX）最经典的案例，好产品的任性，不在于他们开始就很任性，而在于他们更深刻而超前的看见了人性的需要。

所以尽管iphone使用者刚开始可能很不习惯，但只需要短暂的适应期，就会沈浸在iphoneOS的使用逻辑中，跟着一切就变得再自然不过。

不知从何时开始，网络上经常看见一些以「对不起」为首的文章，但这些对不起基本只是起手式，作者并没有道歉的意图。

好像只要说了对不起，那么接下来文章说得话多么难听，都无所谓，反正我已经说过对不起了。

如果文章内容真的不错就算了，但实际上文章并没有什么心意，想要用对不起为开头，然后好好骂人也没骂出味道。

想想社会上还真有不少人，以为说了对不起就有用，但光说对不起要是有用，要警察干麻。

同样地，要是一篇文章很烂，对不起加在标题上也拯救不了这篇文章。

这个「对不起」三个字，就像国民大会的表决程序，国大代表只是橡皮图章，他们要做的就是附和决议，让一切看起来合理、合法。

实际上，这些对不起不合理、不合法，某种层面上更是无情。

因为这些声音背后不存在沟通的空间，仅仅只是为了表达某种「自恰」的真理。

§ 慰藉物到权力的延伸

英国心理学家温尼科特提出「过渡性客体」概念，她举了一个例子，就是婴儿用的慰藉毯（security blanket），某些儿童在出身的时候，身边有张小毯子，这张毯子被拥抱着、揉捏着，成为从依附母亲，过渡到独立自主阶段的外在事物。

可以说，这个毯子就像关系的延伸，更像是自我安全感的延伸。

或者可以说，毯子提供的情感慰藉是个人存在感的延伸，如果毯子不存在，就像失去母亲的关注，那么我的存在就是岌岌可危的，甚至是不被认可的。

这就是为什么有些人在失恋之后，会有寻死的念头。

因为当失去这个身边对自己绝对关注（虽然可能只是盲目相信），我们感觉自己的存在失去了证明，也失去了意义，那么这时死亡就成为一个选项，能使我们「认为自己不存在」的感受得以实现。

所以在自杀的绝望背后，我们不妨参考空间政治学的概念，人际之间相处的和谐或者摩擦，往往是各种「权力的延伸」造成的结果。

如哲学家傅科所言，权力是无所不在的，有时权力通过无形的方式，一方面推展自由，一方面又迫害自己。

比如前面我们谈到「对不起」，有些人的对不起是来自于他个人「自恰」的角度，他的对不起实际上根本没有任何歉意，只是一个起手式，或者像某次期末考前总会有些学生来找老师求情，希望老师高抬贵手。

但这些学生中，有些人对自己缺交的作业或缺席的次数毫无歉意，当老师拒绝他们的请求，他们可能还会抱怨老师不够明理。

因此人际之间许多冲突，就在于不同角度的人们，他们对于自身权力，特别是自由权的滥用。

有两个常见的例子，一个是开车，一个是用手机。

有些人平常很温和，坐上驾驶座就变成另外一个人，各种「路怒」。明明开在一条小道上，前方拥堵，他毫无耐心的按喇叭，甚至骂中间任何对他来说造成任何一丁点妨碍的路人或驾驶。

车辆，成了这个人权力的延伸，彷佛因为他操控这辆车的方向盘，他成了车辆空间内的王，那么他的权力就能随着方向盘、车辆传递到马路上，那么马路上所有的人事物都应该要听他的。

但实际上，在车辆以外，拥有其他「延伸区域」的个体，在他们眼中，每个开车的人不过就是开车的人，没有比较高贵，也没有比较了不起。

使用手机的人，手机也成了权力延伸的令牌。路上经常看到一边走路，一边看手机的人，他们的视线被自己的行动阻挡。

吊诡的是，如果有人撞到他们，他们会怒目而视，彷佛在说：「你这傻子，没看到我在用手机吗？你眼睛既然不看手机，不是应该看路吗？」

拥有手机就有了走路不看路的权力？或者更精确的说，强迫别人看路，好配合自己的权力？

权力延伸的不合理性，如温尼科特安慰毯的一体两面，有些人手握方向盘，或是拿起手机，心智年龄就瞬间退化，理性溃堤，思辨能力陡然下降，形同抱着毛毯的婴儿。

§ 成熟的人总能认清现实中权力的动向

权力就像水，不时在流动。

成熟的人，能够看清现实中，水是怎么流的，权力是如何运作的。

比如社会最大的权力，是道德，其次是法律。看不清这两者，自以为是的放大个人自由权，就会和道德、法律，以及遵守道德与法律的他人产生冲突。

前些日子有两个女孩子去日本旅游，在一间限时吃到饱的餐厅，因为浪费食物，用餐的卫生习惯很差，把虾壳乱丢，结果店家也不收他们的钱，直接把她们赶出去。

类似的事情很多，对某些人来说，钞票没有使他们强大，反而使他们无脑，把钱视为个人权力延伸的工具，却没有想到他们延伸出去的方式，根本和外在现实世界相斥。

「我付钱了，为什么赶我走？」

这话听起来真是了不起，那两个女孩子被赶出去后上微博讨拍，这时他们还没有认识到自己的理解是错误的，以为其他人有了钱就会跟她们一样，导致被网友喷。

每个人都是个体，都拥有个体基本的自由，但在什么样的环境中，实现多大的自由，能看出一个人的智慧，以及成熟度。

§ 权力对你的意义是什么？

文章开头的农场主人，他始终没有意识到他在剥削他人的权益，总是认为他人应该要为自己服务。最后没有狗愿意在他的农场工作，也无法在农场（她的王国）以外的地方，获得他人（别人的区域）的支持与认同。

面对这样的情况，光是指责无法解决问题。

实际上，碰到慰藉物就退化的表现，值得有这种情况的人反思。

到底是在生活的哪个部份，我们理当行使的权力被压抑了，以至于我们需要在通过慰藉物，好让自己获得释放权力的快感。

我记得一位朋友，她结婚多年，特别喜欢开车，她说：「握着方向盘，要去哪里都能自己控制，太幸福了。」现实生活中，她常说自己的人生有太多的身不由己。

同样地，舍不得放下手机的人，彷佛都有点手机成瘾。但他们的成瘾，连带的是心灵难解的空虚。

如加拿大西门菲莎大学心理学教授Bruce

Alexander的研究，当老鼠的生活压力很大，他们更容易药物成瘾。如果改善他们的生活，好比给予干净的饮水、足够的生活空间、和其他同伴社交，老鼠们就会放弃对药物的依赖。

回到我们自身，如何放弃对某个事物过份的依赖，接纳社会现实中的权力流动，试着让流动和谐，而不是试图控制他人遵守自己的法则。

这个历程需要我们辨识出生活中的压力，到底哪些因素在压迫我们，以至于我们必须回归到最原始的阶段，无法持续让心智保持成熟去对待人事物，对待世界，以及对待我们自己。

文：高浩容  （哲学、教育双博士生，台湾哲学谘商学会监事，著有《心灵驯兽师》等十多部出版品。现居上海，专职咨询与写作。）

责任编辑：殷水